الاديب العالمى المصرى أنتقل الى رحمة الله ( نجيب محفوظ )

جاء مشهد الوداع باصطفاف المثقفين والمفكرين والمريدين وأصدقائه الحرافيش مهيبا أشبه بأحدى صور إبداعاته شديدة الدرامية، ليس فقط لأن أدبنا العربي فقد أحد قاماته الإبداعية والفكرية فحسب، ولكنه فقد أيضا قامة إنسانية طالما فاضت بالحب والتسامح وقمة التواضع الإنساني .

محفوظ كمبدع أصيل قبل ان تعرف نوبل طريقها إلى أدبه وتختار من بين مبدعين كثيرين في منطقة الشرق الأوسط عام 1988، كان علما وقطبا متفردا في سماء الرواية العربية، بل ان الرواية العربية الحديثة تنسب فنيا له، فقد أسس مدرسة الرواية العربية التي أخلص لها وتتلمذ فيها كبار المبدعين العرب المشهورين في الساحة.
اسمه الكامل هو نجيب محفوظ عبد العزيز إبراهيم أحمد باشا حيث تعود أصول أسرته إلى مدينة رشيد على ساحل البحر الأبيض المتوسط .. ولد في حي الجمالية وهو أحد أحياء منطقة الحسين بمدينة القاهرة المصرية في 11 ديسمبر 1911 وأمضى طفولته في حي الجمالية حيث ولد فهو حي شعبي بسيط استلهم منه نجيب محفوظ أركان رواياته التي كتبها فصعد معها إلى آفاق الأدب الإنساني، انتقل نجيب محفوظ وعائلته من هذا الحي إلى العباسية والحسين والغوريه، وهي أحياء القاهرة القديمة التي أثارت اهتمامه في أعماله الأدبية وفي حياته الخاصة.
ينتمي محفوظ لوالده الموظف البسيط بإحدى الجهات الحكومية، ثم استقال واشتغل بالتجارة وكان له أربعة إخوة وأخوات، وعندما بلغ الرابعة من عمره ذهب إلى كتاب الشيخ بحيري، وكان يقع في حارة الكبابجي، بالقرب من درب قرمز، ثم التحق بمدرسة بين القصرين الابتدائية وبعد أن انتقلت الأسرة عام 1924 إلى العباسية، حصل هناك على شهادة البكالوريوس من مدرسة فؤاد الأول الثانوية.
حصل بعدها على إجازة في الفلسفة عام 1934 وأثناء إعداده لرسالة الماجستير وقع نجيب محفوظ فريسة لصراع حاد في نفسه بين متابعة دراسة الفلسفة وميله إلى الأدب الذي نمى شغفه به في السنوات الأخيرة لتخصصه بعد قراءات كثيرة لكبار الكتاب مثل العقاد وطه حسين ..
ونجيب محفوظ ممن تخرجوا في الثلاثينات من جامعة القاهرة بليسانس الآداب في تخصص الفلسفة، وسجل للحصول على درجة الماجستير قبل أن يقرر التفرغ تماماً للأدب كما هو معروف وقد بدأ بنشر مقالات وأبحاث فلسفية بسن مبكرة جداً أي عندما كان بالتاسعة عشرة تقريبا أي في عام 1930، واستمر ينشر حتى حلول عام 1945، متردداً بشدة بين اختيار الأدب أو الفلسفة حتى استقر تماماً على الإبداع الأدبي تاركا الفلسفة تتحدث عن نفسها في أعماله الأدبية العظيمة التي أوصل بها الأدب العربي إلى العالمية .

وقد توافد منذ الصباح جموع الإعلاميين من الفضائيات العربية و الاجنبية بمستشفى الشرطة التي فرض عليها طوق امني و تم حجز الاعلاميين في غرفة لحين اعلان التفاصيل في المؤتمر الصحفي الذي عقد في الثانية عشرة ظهر أمس ، فيما سارعت زوجته الى منزله الكائن في حي الحسين لتنفيذ وصيته و ترتيب انطلاق جنازته الاولى من المكان الذي شهد طفولته و صباه .

و في المؤتمر الصحفي اعلن الكاتب محمد سلماوي رئيس اتحاد كتاب مصر نص الاتحاد لرحيل نجيب محفوظ علم مصر الخفاق الذي بعد حياة مليئة بالعطاء لقرابة قرن من الزمن عطاء رفع هامته و رفع هامتنا جميعا .
من جهته تحدث د . حسام موافي رئيس الفريق الطبي الذي باشر علاجه طوال فترة وجوده بالمستشفى مؤكدا ان زوجة الاديب الراحل هي التي رفضت نقله لتلقي العلاج خارج مصر ، خاصة بعد ان عرفت ان حالته لا تستدعي السفر للخارج و ان ما يتلقاه من علاج في مصر هو نفس ما كان سيتلقاه في الخارج.
و قال لا يجب ان ننسى عامل تقدم السن لدى الأديب الراحل و هي مرحلة سنية يفقد فيها الجسم معظم احتياطاته و قال إننا خلال الأسابيع الماضية كان جسم الأديب الراحل فاقد كل عناصر الطاقة و ان عمليات الإنعاش قد أفلحت مرتين و لم يكن بوسعنا ان تفلح في المرة الثالثة .
و لفت الى ان نجيب محفوظ ظل واعيا مدركا لمن حوله و ابتسم لابنته في الساعة السادسة بعد ظهر الثلاثاء قبل ان يتوقف قلبه عن العمل فيما كانت حالته النفسية طبيعية و متمسكا بالحياة غير ان المشكلة الأساسية التي كان يعاني منها هي منطقة الرئة حيث كانت اضعف مناطق جسمه نتيجة كثرة تدخينه للسجائر مما تسبب عنه فشل تنفسي حاد صاحبه هبوط في ضغط الدم ثم توقف القلب .
و كما فرض طوق امني بالمستشفى الذي يرقد به جثمانه في الغرفة التي كان يعالج بها كان هذا الطوق نفسه مفروضا حول شقته التي الكائنة بشارع النيل منذ حادث الاغتيال الذي تعرض له و منعوا دخول أي اعلامي من دخولها و بسؤال احد حراس الامن الواقفين امام شقته و يدعى محمد فتحي قال ليس بوسعنا سوى طلب الرحمة و المغفرة لفقيد مصر الغالي و مصيبتنا بفقده كبيرة لأننا كنا اكثر الناس التصاقا به نرافقه ليلا و نهارا فقبل مرضه الاخير كان نجيب محفوظ يذهب ليسهر قليلا في الباخرة فرح بوت ، أو في شيراتون المطار او محل فلابيو و فقدنا برحيله انسانا شديد الرحمة و الانسانية.

اما سليمان عبد الرزاق 65 سنة تاجر حديد فيقول اعرفه منذ 35 عاما ان اهم ما يميز عم نجيب عظمة خلقه و تواضعه كان يجلس معنا امام كشك ابو عاشور بجوار بيته و يسهر معنا و لما كنا نطبخ في رمضان طبق الفول و يشم رائحته يأتي ليأكل معنا بكل تواضع إنساني و رحمة . و يضيف كان عم نجيب محفوظ يحب أولاد حتته و يتدخل لحل مشاكلهم بشرط ان تكون مشاكل نظيفة سواء مشاكل واحد في عمله او مع جيرانه و حتى في اقسام الشرطة بشرط الا يكون ذلك في عمل يخل بالشرف او القانون و كثيراًً ما ساعد الفقراء و لما حصل على نوبل فرحنا له من قلبنا و كأن فوزه بها هو فوز لنا جميعا و ربنا يرحمه و يجعل مثواه الجنة و مصر خسرت برحيله كثيرا لأنه اعطانا الكثير .

[COLOR=black] [/COLOR]
«لو كنت أعلم علم اليقين بأنني سأمارس الكتابة وأنجز ما لم أستطع إنجازه من أعمال على الأقل سأرتاح نفسيا». هــذه العبارة لمحفوظ نفسه تكشف بما لا يدع مجالا للشك كيف ان مكانة فعل الكتابة في نفسه وارتقائها مرتبة تماثل معنى وجوده على البسيطة، وكيف يرى فيها امتدادا لحياته في الدنيا وكم يأمل ان تمتد هذه الحياة بالكتابة في العالم الآخر.
هذا هو محفوظ الــذي يمثل ظاهرة فريدة في تاريخ الراوية العربية، فقد عالج الكتابة مبدعا مجددا ما يزيد على نصف قرن، وعبر الرواية من بدايتها الرومانسية التاريخية الى الواقعية الاجتماعية ثم الحداثة وما بعدها.
عاش محفوظ مفكراً متأملا، بحكم دراسته للفلسفة، واســع القراءة والإطلاع، ملتزما بقضايا الوطن وهموم المجتمع ومالكا لأدواته الفنية، جريئا في طرح رؤاه الفلسفية. والفلسفة هذه قادته للارتكان الى البحث الدائم عن الحقيقة والعيش فيها فلا غرابة إذن ان ينتصر للحارة الشعبية ويظل مسجلا لكافة ما يطرأ عليها من تغييرات. فيما تكتسب روايات محفوظ قيمة تاريخية كبرى من انها تسجل وجه الحياة في القاهرة قبل ان يلتهمها زحف الزحام والعشوائيات والأحداث السياسية.

بعيون النقاد
الناقدة د. فاطمة موسي أوضحت ان محفوظ يمثل نموذجا مصغرا لمراحل تطور الرواية لا في العربية فحسب، بل في غيرها من الروايات العالمية حيث بدأ رحلته الأدبية بالرواية التاريخية التي تمثل مرحلة الرومانسية وقصص المغامرات في تاريخ هذا الجنس الأدبي، ثم انتقل الى مرحلة الواقعية وتصوير حياة أفراد عاديين اتخذهم جميعا من أبناء المدينة والقاهرة خاصة ومن فئة البرجوازية الصغيرة المتطلعة لمن يعلوها في السلم الاجتماعي. وفيما استنفد محفوظ إمكانات الرواية الواقعية على مدار عشر سنوات فقد عبرها الى مرحلة ما بعد الواقعية التي لحق فيها بركب الرواية الحديثة في العالم وجعل من هذا الجنس الأدبي في العربية أداة فنية رائعة تنقل إلينا رؤاه وفلسفته التي تتناسب في تعقيدها معطيات العصر الذي نعيش فيه.
وقد تابع النقاد في الشرق والغرب ملامح وخصوصية تيار الواقعية لدى محفوظ، ومنهم المستشرق ج جوميه حيث قدم دراسة عن الثلاثية يوضح فيها ان شخصية محفوظ تختفي في الثلاثية أمام موضوعية الرواية، فهو روائي واقعي رسم الواقع رسما أمينا في قالب فني، وتبدو شخصياته نماذج بشرية شديدة التباين بين الملحد والمؤمن. كما يرى المستشرق جوميه، إن الثلاثية ليس رواية هادفة مقارنة برواية «الأرض «لعبد الرحمن الشرقاوي، فالثلاثية تسيطر عليها فكرة واحدة وهي التطور التاريخي وشبه الحتمي الذي يقتلع الكثير من التقاليد التي تدو راسية، ويقوض صروحا من العرف الاجتماعي كان يظن بها الرسوخ و الشموخ. فسطور الثلاثية تتقزز من الماضي وترغب في التخلص منه بقوة، فالتحرر من الاحتلال الاستعماري يجب ان يصاحبه أنواع أخرى من التحرر الفكري والاجتماعي. كما يرصد جوميه في دراسته النقدية، كيف جاءت رواية الثلاثية مفتوحة لا يعتبر ختامها نهاية لأبطالها لأنها صورت أزمة المخاض المصري لولادة مستقبل جديد والتخلص من الماضي العتيق، وتعتبر فيه الكرامة حجر الزاوية في سلوك الأفراد والأمة وهي تتطلع إلي يقظة كاملة تجعل حياتها الإنسانية ارقى وأعمق.
بقدر ما عرف عن محفوظ من انتصار شديد لثورة 1919 باعتباره ابناً باراً لتلك الفترة من تاريخ مصر حيث انه من مواليد 1911م وأدرك مبكرا ما تضمنته هذه الثورة من إيثار للقومية والديمقراطية لذلك فقد كان حزنه على رحيل سعد زغلول أعمق بكثير في حياته وهو ما عبر عنه محفوظ بقوله : «حزني على موت سعد زغلول زاد بكثير على حزني لموت والدي «، غير أن موقفه هذا لم يحل دون فهم ثورة يوليو ـ كما يقول الناقد مصطفى عبد الغني ـ مشيرا الى ان محفوظ قد اقترب من ثورة يوليو بوعي شديد وتعامل معها من منظور نقدي وليس عدائي.
ويلفت الناقد عبد الغني الى ان محفوظ قد استخدم في تلك الحقبة الزمنية التعبير بالرمز أو التصريح به كما انه في حقبة الستينات كان يبحث عبر أدبه عن الطريق المفتقد للثورة كما عبر عنه في روايات «اللص والكلاب، الطريق، ثرثرة فوق النيل و الشحاذ».
موقف محفوظ من ثورة يوليو نقده لممارستها هل يعني انه كان ضد فكرة القومية العربية ؟ الناقد مصطفى عبد الغني ينفي ذلك تماما ويستشهد في ذلك بما يقوله محفوظ نفسه : «الفكرة العربية قديمة عندي جدا واجزم ان الفكرة كانت في كياني متغلغلة في ثقافتي، ورغم ان أعمالي الأولى كانت فرعونية، فاني مواطن عربي وهذه هي المواطنة التي بدأت معي منذ ان وعيت على الدنيا، بمعنى ان التأثر بالأدب العربي جعلني أتأثر منذ نعومة أظافري بقومية عربية أدبية «. ويضيف محفوظ «أنا لم أكتب طوال تاريخي قط ضد العرب أو ضد القومية العربية، كما لم أكن عدوا لهذه الفكرة قط كما انني لم أجد هذه الفكرة تتناقض مع مصريتي».
ويرصد الناقد مصطفي عبد الغني موقف محفوظ من هزيمة يونيو 1967 موضحا ان محفوظ كان قد حذر من وقوع هذه الهزيمة حتى وقعت بالفعل، وان عبر عن هذه الهزيمة بأشكال فنية عدة ومنها أنه أول من استخدم صورة «العبث» الصارخ الكافكاوية القاتمة كما في مجموعتي «تحت المظلة» و«خمارة القط الأسود».

محفوظ والمرأة
الناقدة الدكتورة فوزية العشماوي ترصد في كتابها «المرأة في أدب محفوظ» ترصد مظاهر تطور المرأة والمجتمع في مصر المعاصرة كما صورها الأدب المحفوظي، فتشير الى ان محفوظ قد أعطى للمرأة ووضعها الاجتماعي اهتماما كبيرا في مقالة كتبها وهو لا يزال في التاسعة عشرة من عمره نشرها في مجلة السياسية الأسبوعية عام 1930 تحت عنوان «المرأة في الوظائف الحكومية» ويطالب فيه بتعليم الفتاة المصرية وان كان ينتقد بشده عملها في الوظائف الحكومية في بداية الأربعينات لأن ذلك يؤدي لزيادة البطالة بين الشباب كما يؤدي إلي انحلال الأخلاقيات في الدواوين الحكومية بالإضافة الى تفكيك الأسرة. وتضيف فوزية العشماوي ان محفوظ احتفظ بهذه الآراء الشبابية بعد ان أصبح روائيا مشهورا بالرغم من أنها تعتبر للوهلة الأولى متزمتة ومعادية للمرأة ولكنه عبر عنها في روايته الواقعية الأولى.وتوضح د. فوزية، أن محفوظ قد عني بتقديم نموذج المرأة الشعبية في رواياته وحصرها في ثلاثة نماذج «الخادمة»، و«العالمة»، و«البغي»، وهذه النماذج تبرز في الثلاثية على نحو جلي حيث ان بعض الشخصيات من هذه النماذج يقدمهن كعاهرات بالسليقة وانهن يجعلن من الرقص والغناء ستارا يحتمين خلفه لممارسة البغاء، وان كان نجيب محفوظ قد حرص على إبراز ان هؤلاء النسوة يسعين الى التوبة ويتعلقن برجل واحد في محاولة لإقناعه بالزواج، كما فعلت زنوبة العالمة مع ياسين في الثلاثية التي تزوجها رغم معارضة أبيه. أما نموذج المرأة البغي التي تمارس البغاء دون مواربة فيقدمها محفوظ على أنها تتمتع بالسمو والنبل والإيثار والأخلاقيات السامية التي تليق بالفضليات وان كانت الظروف الصعبة هي التي دفعتها لاحتراف البغاء.
وفي هذا السياق يقول محفوظ: «هناك منحرفات فاضــلات، ومنحرفات غير فاضلات، والواقع ان كثيرا من المنحرفات في رواياتي يرجــع انحرافهن إلي أسبـاب اجتماعية و المتهم وراءهن لــيس سلوكهن، بقدر ما هو المجتمع الذي نعيش فيه، ان الغالبية العظمي يرتكبن الإثم بسبب الفقر.. بسبب المجتمع».
وتكشف الناقدة فوزية العشماوي، عن ان محفوظ كان بارعاً في استخدام المرأة المومس وتسخيرها روائيا بان جعل منها أداة لكشف خبايا نفوس أبطاله الرجال من رياء وغش وكذب وفساد كما هو الحال في توظيف شخصية نور في رواية «اللص والكلاب». غير إن أفضل نموذج مشرق للمرأة قدمه محفوظ للمرأة ـ كما تقول د. فوزية العشماوي ـ كان شخصية «زهرة» في رواية «ميرامار».
وهي الشخصية التي قدمها بعد ثورة 1952 وهي المرأة التى اعتمدت على نفسها وسلكت طريقها في المجتمع مسلحة بالعلم والثقة بالنفس والأخلاق المستوحاة من ثقافتها و الدين الاسلامي.

======================================

عالمه زاخر بالصراع بين الخير والشر
وراء كل رواية لـ «محفوظ» .. أسئلة كبرى

[COLOR=black] [/COLOR]
نعى الرئيس المصري حسني مبارك الاديب الكبير نجيب محفوظ الذى وافته المنية صباح امس عن 95 عاما بعد صراع مع المرض.وقال مبارك ان نجيب محفوظ انحاز بقلمه لشعب مصر وتاريخه وقضاياه وعبر بابداعه عن «القيم المشتركة للانسانية ونشر بكتاباته قيم التنوير والتسامح النابذة للغلو والتطرف وكان حصوله على جائزة نوبل للاداب اعترافا باسهام الفكر العربي فى حضارة الانسانية وتراثها المعاصر».
ووصف الرئيس مبارك في بيان صدر عن رئاسة الجمهورية نجيب محفوظ بانه «علم من اعلام الفكر والثقافة، وروائي فذ ومفكر مستنير وقلم مبدع وكاتب خرج بالثقافة العربية وادابها الى العالمية».ونعى مبارك « هذا المصري البار لشعب مصر وأمتها العربية والعالم» معربا «عن خالص عزائه ومواساته لاسرة الفقيد الراحل ولمحبيه والعارفين بفضله».

يشيع جثمان الروائي المصري الحائز على جائزة نوبل للآداب لعام 1988 نجيب محفوظ ظهر اليوم من مسجد آل رشدان في مدينة نصر بجنازة عسكرية قد يحضرها الرئيس المصري حسني مبارك، وقال بعض المقربين من محفوظ ان اختيار مسجد آل رشدان للصلاة على جثمان الفقيد قد يعني امكانية مشاركة مبارك تشييع الجنازة.
كان محفوظ انتقل الى رحمة الله الساعة الثامنة وخمس دقائق من صباح أمس بعد اصابته بجلطة في القلب بمستشفى الشرطة في ضاحية العجوزة في القاهرة.
وذكر رئيس الفريق الطبي د. حسام احمد موافي ان محفوظ اصيب في الساعة 19 بالتوقيت المحلي «17تغ» من الثلاثاء بجلطة في القلب تمت السيطرة عليها، لكن الحالة اصابته مجدداً عند الساعة الثامنة «6 تغ» امس مما ادى الى وفاته.
وادخل محفوظ «95عاما» الى المستشفى لاصابته بمشاكل في الرئة والكليتين في 10 اغسطس وقبل ذلك ادخل في 16 يوليو المستشفى نفسه الواقع في العجوزة بعد ان سقط واصيب في رأسه، وظل في المستشفى بعد ان اصيب بهبوط مفاجئ في ضغط الدم وفشل كلوي.
وأوضح د. حسام موافي انه بناء على وصية محفوظ سيصلي على جثمانه في مسجد الحسين في العاشرة من صباح اليوم ثم جنازة رسمية وذلك بوضعه على مدفع ويلف بعلم مصر بعد صلاة الظهر من مسجد آل رشدان. فيما العزاء سيكون بمسجد الحامدية الشاذلية.

[SIZE=6]
ان لله وان اليه راجعون

سنفتقد اسطورة فرضت نفسها ....!!!